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晤憮: 樅苤馮 懂埭: 帤眭 奀潔: 2018-03-07 15:56
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﹛﹛魏益君元宵節,是我國民族傳統節日之一,從西漢至今,已有兩千多年的歷史。元宵節時在農曆正月十五,古人稱之為「元夜」、「元夕」。元者,始也。農曆正月為首,而正月半又是月亮第一次「圓圓」的日子,人們以此象徵吉祥如意,故而特別重視。夜,古人謂之「宵」,所以,「元夜」、「元夕」又叫「元宵」了。元宵節又稱燈節。據傳,漢武帝每到正月,總要在宮內張燈一夜,祭祀神靈,祈求風調雨順,人壽年豐。東漢的明帝篤信佛教,為了「禮佛」,更是詔令天下,規定正月十五家家點燈,通宵不滅,點燈習俗由此由宮中傳入民間。起初,正月十五叫「上元節」。唐睿宗時,天竺和尚婆陀於此夜燃燈千盞。睿宗在安福門上觀燈賞月,見燈月交輝,甚為壯觀,於是規定每年正月十五燃燈慶賀,並改「上元節」為「元宵節」。元宵節起初只正月十五一個晚上,唐玄宗時為三夜,宋時改為五夜,明太祖朱元璋時又規定,正月初八上燈,十七落燈,連續十夜,為我國歷史上最長的燈節。自古以來,元宵鬧燈之風盛行不衰。唐玄宗時,紫禁城開燈市、設燈樓,「置百枝燈樹,高八十呎,豎之高山,上元點之百里皆見」。其氣勢可想而知。詩人蘇味道在一首詩中這樣寫道:「火樹銀花合,星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去,明月逐人來。」為我們描繪出一幅皓月當空,花燈遍樹,遊人如織,萬民同樂的盛事景象。宋徽宗時,用萬盞燈壘成「鰲山」,花團錦簇,壯觀秀麗,熱鬧非凡。明清以後,燈綵藝術向更加精巧的方向發展。明朝著名畫家唐伯虎在一首詩中這樣寫道:「有燈無月不娛人,有月無燈不算春。春到人間人似玉,燈燒月下月如銀。滿街珠翠遊村女,沸地笙歌賽社神。不展芳尊開口笑,如何消得此良辰。」這首充滿虒眻△e意的詩篇,令人感到春回大地,好一個華燈明月的美好良辰啊﹗如今,元宵節除了張燈、觀燈的習俗外,還有吃「元宵」的風俗。元宵,又名「湯圓」,是大家愛吃的節日食品之一,小小的湯圓,象徵蚢庤瞗B吉利,寄託茪H們對美好生活的願望。在大多數地方,這一天還要舉行耍龍燈、舞獅子、踩高蹺、敲鑼鼓等娛樂活動,以表達人們的喜悅之情。伍淑賢著名美國基督教福音傳道人葛培理(BillyGraham)日前去世,享年九十九,成為國際新聞。葛培理是一代傳道先驅,首先在美國本土繼而在英國開大型福音佈道先河,一次過接觸多達廿餘萬人,又率先善用當時的電視電台等「先進科技」廣播福音節目,大獲成功,更將大型佈道會推向世界各地。看資料,他曾於一九五六、一九七五和一九九零年三次來港舉行佈道會,我一九七五年那次去了,雖然沒有決志做基督徒,但也經驗難忘。那時是高中,讀的是天主教學校,但隱蔽的「地下」基督徒很多,我便跟些同學去這全城熱話的盛事。時維十一月某夜,在大球場,人真是非常之多,也遇上很多鄰班同學。其實葛培理那晚講了什麼我已全無印象,只記得大北風很冷,印象最深的,是他請決志信耶穌的人走出來去台前那一刻,環迴四面果然不斷有人出來,在大台前排了長長一條龍。我雖沒信神的心,但看見周遭這麼多人毅然決志,蠻感動的。不過當時我也懷疑,他們是認真的嗎?或是受現場氣氛感染、一時衝動?事隔四十多年,當晚決志的人,有多少還在信仰路上,各自應該都有了答案。還值得記一筆的,是一九七五年葛培理佈道會前,全港排山倒海的「我找到了!」文宣運動,起碼對我輩中學生就十分成功。那個多月,無論坐什麼交通工具上學,在巴士電車小巴或渡海小輪的扶手或座椅上,總會見到印了隻蝴蝶的「我找到了!」小貼士,心裡就很想知道,找到什麼呢?答案當然就在佈道會啦。在低科技的七十年代,這種勞工密集、不動聲色的文宣運動,真如水銀瀉地般十分奏效,同輩人講起仍印象深刻。不說不知道,原來葛培理跟現今美國副總統彭斯一樣有條規矩,就是幾十年來絕不與太太以外的女子單獨吃飯、見面甚至坐車。你可批評他們保守、性別歧視,總之就謝絕任何性醜聞。以今天這問題之風頭火勢,回頭看未嘗沒其睿智。徐庶3.11補選在即,反對派推出的3名候選人范國威、姚松炎、區諾軒,其實都是隱性「港獨」。但他們知道,明火執仗搞「港獨」會被DQ,於是採取「變色龍」手術,變成所謂「本土自決派」,招搖撞騙。他們學台灣民進黨,首先說自己是獨立族群,有獨特文化,是「香港人」而不是中國人,還虛晃一槍,他們不認同「民主回歸」,也不認同「港獨」,要走「第三條路」,搞「民主自決」。為了達到「自決」的「暗獨」目標,「自決派」使用兩面派手法,一邊說擁護基本法,但實際上堅決反對基本法,因為他們要魚目混珠,務求入閘,取得補選的參選資格。最典型的「人版」,就是區諾軒。在選舉論壇上,區諾軒被陳家珮質問,是否擁護基本法,他居然說當然擁護。陳家珮有備而來,立即出示了一張新聞照片,是區諾軒在2016年11月2日抗議人大釋法示威中焚燒基本法。區諾軒當場撒謊,連續兩次否認照片中人是自己。其後陳家珮說出時間、地點,區諾軒見無可抵賴,才不得不承認。區諾軒口是心非,披上「獨立候選人」的外衣,嘴巴說擁護基本法,不過想成為候選人,並且騙取選票。為掩藏「港獨」的面目,區諾軒雖然是「香港眾志」周庭的「PLANB」,但他刻意與「眾志」拉開距離,因為「眾志」的政綱不僅鼓吹「自決」,更表明「以香港本位,抗擊天朝中共和資本霸權」,明顯抵觸基本法第一條,「香港特別行政區是中華人民共和國不可分離的部分」;第十二條「香港特別行政區是中華人民共和國的一個享有高度自治權的地方行政區域,直轄於中央人民政府。」區諾軒不能和「眾志」切割區諾軒能和「眾志」切割嗎?不能。他是「眾志」的幕後軍師,「眾志」的政綱區諾軒有份出謀劃策。此次補選,周庭被DQ,區諾軒取代周庭出戰,沒有引起反對派內部的任何非議,因為他們本來就是一夥。「佔中」失敗後,2015年出版的《香港革新論》,被視為是「港獨」宣言。在這本書中,區諾軒發表題為《建制派如何在選舉屈機?--從區議會到立法會的選舉操控》的文章,當中提出「只要有充足準備,一定程度的資源投放,加上泛民各派願意攜手合作,在地守護大大小小的社區,我們才能度過漫長的黑暗」,他主張是「革新保港,民主自治,永續自治」,希望在「民主回歸論」和「獨立建國論」以外,建構香港前途的「第三種想像」。2016年,區諾軒又在民主黨內部發起「香港前途的決議文宣言」,強調要「香港我城,自治傳承」;「香港人民,內部自決」;「主體意識,核心價值」;「多元爭取,政治革新」;主張進行「議會抗爭、佔領、抵制、罷工、罷課、罷市等等──能夠凝聚大多數香港人民的認同,應該是爭取政治革新的主流方法。」這份所謂《香港前途決議文》是抄襲民進黨的《台灣前途決議文》,兩者都主張「本土公投自決」。涉及主權的公投,必然挑戰國家主權,與基本法相違背。區諾軒反對人大常委會「8·31決定」,要搞「公民提名」、「公民投票」,「港獨」居心暴露無遺。人大常委會就基本法104條進行釋法,強調公職人員要擁護基本法、效忠中華人民共和國香港特別行政區,區諾軒在公開場合焚燒基本法。這些表現足以證明,區諾軒決不會擁護基本法,更不會效忠中華人民共和國香港特區。

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